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H.L.A.哈特著，支振锋译
值此本书新一次重印之际，我顺便提出某些简要的意见；我想，对于本书中那些被我的一些批评者所误解了的部分而言，这些意见将会有助于为本书的主旨与视域做出说明。同时，这也是对由德夫林勋爵所极力鼓吹的一个主要的批评所做的回应。我也特意附上了一个与本书诸主要论点有关的那些更为重要和更富启发性的著述的清单。
一
构成本书的三个演讲是于1962年在斯坦福大学举行的，正如我早期的两篇文章《不道德与叛国罪》(‘Immorality and Treason’, Listener“倾听者”,1959)和《对刑法的运用与滥用》（‘The use and Abuse of the Criminal Law’，Oxford Lawyer“牛津法律人”,1961）一样，它们原本是被作为对在英国公众中所发生的讨论的一个贡献。这是一个有关刑法适用范围的讨论，它是由于1959年《委员会关于同性恋罪错和卖淫问题的报告》（沃尔芬登报告）的公布而被激发起来的。这个报告建议取消对有关成年人私下自愿同性恋行为的刑事制裁，理由是即使这些行为被普遍地认为是不道德的，如要证明运用刑法的正当性，除不道德外还是需要一些其他什么的：仅仅根据某些为一个社会所接受的惯习将某种行为视为不道德，并进行控制，这并非法律职责之所在。这个由沃尔芬登委员会提出的论点受到了德夫林勋爵的抨击——那时他是上议院常任上诉法官[1]和一个被广泛地认为很优秀的律师。在其1959于英国科学院(British Academy)所做的马克比(Maccabean)演讲中，以论“道德规范的强制执行”为题，批评了沃尔芬登委员会报告的观点，后来这些演讲与他的一些其它论文都收录在他1965年出版的同名论文集中。他的核心观点是，正如一个被众所认可的政府一样，一个社会所共享的道德规范对于该社会的存在而言是必要的；而用法律来强制推行这些道德规范的正当理由也非常简单，那就是法律应该被用于维护任何对社会的存在而言非常重要的东西。德夫林勋爵发现在不道德——在一个侵犯了社会所共同持有的道德法典的意义上来说——与叛国罪之间存有类似之处。他主张，基于同样的证成性理由，镇压那种不道德正如对颠覆活动的镇压一样，正是法律职责之所在。
对于理解这本书而言，重要的是去认识到它的那些观点主要具有的是一种消极品格，它们是被用来应对由德夫林勋爵提出的一种特定情形的，这种情形试图对用法律的手段来惩罚背离社会道德的行为进行证成。通过把一个社会中确切地共同享有的“实在的”道德和“批判性”道德进行区别，我努力使之表达清晰，同时我也强调，德夫林勋爵与我两人之间的关键论题是对这样一个简单的事实所赋予的重要性，这个事实是——无论是什么，被社会的实在的道德规范所禁止的行为。我的一些评论家责备我说，我也犯下了德夫林勋爵的错误，并且误导了对道德的界定。他们还会否认这样一个事实能够足以将某些社会惯习描述为道德，这个事实是，那些行为惯习为特定社会所广泛共享且得到“不可容忍的义愤以及嫌恶”这些情感有力的支持（这也是德夫林勋爵用法律强制执行道德的标志）。我的评论家抱怨我没在本书中对这样一些情形进行深究，即根据更让人满意的对道德的界定，强制执行道德之要求的情形是什么。这些批评毫无疑问已经指出了那些重要的论题，但是我相信这种由德夫林勋爵提出的情形，它对许多普通的男男女女具有非常明显的强烈吸引力，这些男男女女不仅如德夫林一样去看待他们所共享的传统道德，而且也像他一样将这种道德视为“看不见的纽带”，正是这种纽带将
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樊雅强,
南京大学公共管理学院政治系政治学博士生,研究方向为政治学.
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江西省景德镇市劳动与社会保障局党委书记、局长,研究方向为劳动与社会保障.
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中南民族大学副教授,主要研究民法学.
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